การบริหารแบบไม่อยู่

การบริหารแบบไม่อยู่

อีวอง ชูนาร์ด ใช้ “การบริหารแบบไม่อยู่”มักจะหายไปครั้งละหลายเดือน ไปตกปลา ปีนภูเขา หรือโต้คลื่น ไว้วางใจบุคคลของเขา ดำเนินงานบริษัทโดยไม่มีเขา เขาได้กล่าวว่าผมไม่สนใจเมื่อไรคุณจะทำงานตราบเท่าที่งานทำได้สำเร็จ เขาได้สร้างถ้อยคำ การบริหารแบบไม่อยู่ ที่อธิบายปรัชญา
ความเป็นผู้นำบนพื้นฐานความไว้วางใจอย่างลึกซึ้ง และวิถีชีวิตการปีนเขา
เดิร์ทเเบ็ก เป็นเเนวคิดเกิดขึ้นจากตัวตนของชูนาร์ด เป็นนักกิจกรรมกลางแจ้งลำดับแรกและนักธุรกิจลำดับที่สองชูนาร์ดไมเคยจบจากมหาวิทยาลัย
และระบุตัวเองว่าเป็นนักธุรกิจที่ไม่สู้เต็มใจ ได้ใช้คำย่อ MBA ที่ย่อมาจาก Management by Absence มักจะตลกอ้างว่าเป็นปริญญา MBA ของเขาที่ย่อมาจาก Masterof Business Administration
เอ็มบีเอ กำเนิดจากความต้องการของเขาที่จะผสมสานการผจญภัยกลางแจ้งกับการดำเนินธุรกิจ ทำให้เขาไม่อยู่ครั้งละหลายเดือน ที่จะไปปีนเขา ตกปลา และโต้คลื่น ด้วยการไม่อยู่ตัวเขาเองหลายเดือน เขาจะบังคับให้บริษัทดำเนินงานโดยไม่มีการบริหารแบบจุลภาคประจำวัน และให้อำนาจบุคคลที่จะตัดสินใจ การบริหารแบบจุลภาค หมายถึงการที่มุ่งเน้นรายละ
เอียดของงานทุกอย่าง อีวอง ชูนาร์ด จะไม่ยอมรับการบริหารแบบจุลภาค
ด้วยการใช้ปรัชญา การบริหารแบบไม่อยู่ ไว้วางใจบุคคลของเขากระทำ
อิสระ ในขณะที่เขาจะมุ่งที่วิสัยทัศน์ระยะยาว นักกิจกรรมทางสิ่งแวดล้อม
และความลุ่มหลงของเขาเองเช่นการปีนเขา
อีวอง ชูนาร์ด ได้อ้างอิงนักชีววิทยาอย่างเช่นเดโบราห์ กอร์ดอน ณ มหา
วิทยาลัยสแตนฟอร์ด ที่เป็นการศึกษาระยะยาวเกี่ยวกับพฤติกรรมร่วมกัน
และระบบการกระจายภายในอาณานิคมมด ผลงานของเธอท้าทายจะท้า
ทายมุมมองสมัยเดิมของอาณานิคมมดเป็นลำดับชั้นนำโดย “ราชินี” แสดง
พฤติกรรมกลุ่มที่ซับซ้อนเกิดขึ้นจากการเกี่ยวพันกันที่เรียบง่ายได้อย่างไร
เธอได้พิสูจน์ว่าอาณานิคมมดจะทำหน้าที่โดยไม่มีผู้นำศูนย์กลางอย่างไร
การวิจัยของเธอมุ่งเที่อาณานิคมมดไม่ได้ขึ้นอยู่กับคำสั่งจากราชีนี แต่จะ
เป็นการเกี่ยวพันกันที่เรียบง่ายท้องถิ่นระหว่างมดที่ปรับตัวต่อสภาพแวด
ล้อม

อีวอง ชูนาร์ด ดึงเเรงบันดาลใจมาจากโครงสร้างทางชีววิทยาของอาณา
นิคมมด โครงสร้างที่กระจายอำนาจของมด อาณานิคมมดไม่มีการควบคุมศูนย์กลาง อาณานิคมมดบริหารตัวมันเองผ่านทาง การเกี่ยวพันกันที่เรียบง่ายแทนที่จะเป็นลำดับชั้น เขาได้สังเกตุว่าอาณานิคมมดจะไม่มีนายราชินีไม่ได้ออกคำสั่ง เธอเพียงแค่วางไข่ไม่มีผู้เผด็จการบนลงล่าง มดทุกตัวจะรู้แน่นอนว่างานของมันคืออะไร และทำมันโดยไม่ต้องการผู้ควบคุม และมดประสานงานกันผ่านทางการเกี่ยวพันกันเรียบง่ายโดยตรงใช้หนวดสัมผัส
กันที่จะรับรู้กลิ่น ไม่มีลำดับขั้นที่ซับซ้อนมดจะทำงานร่วมกันไปสู่เป้าหมายเดียว
อีวอง ชูนาร์ด รู้สึกโมโหอย่างมากเมื่อวารสารฟอร์บได้ลำดับเขาเป็นมหาเศรษฐี ที่มองว่ามันเป็นสัญญานของความล้มเหลวส่วนบุคคล และความล้มเหลวของนโยบายของเศรษฐกิจโลก เพราะว่ามันแสดงความไม่เสมอภาค
ทางความมั่งคั่งที่รุนแรง และความล้มเหลวของระบบเศรษฐกิจที่กระจาย
ทรัพยากรอย่างยุติธรรม เขาเชื่อว่าไม่มีบุคคลใดควรจะสะสมความมั่งคั่ง
ในขณะที่บุคคลอื่นต่อสู้ดิ้นรน เขาดำรงชีวิตอยู่วันละ 1 เหรียญ ไม่ได้ขับรถยนต์เล็กซัส มักจะนอนบนพื้นดิน ทั้งที่สร้างบริษัทมูลค่าประมาณ 3 พันล้านเหรียญ ชูนาร์ด รังเกียจป้ายชื่อมหาเศรษฐี และมีชีวิตอยู่อย่างเรียง่ายอยู่เสมอ ในฐานะของนักปีนเขา “เดิร์ทแบ็ก” ที่ได้พรรณาตัวเองว่ามีชีวิตอย่างประหยัด ขับรถยนต์ซูบารุคันเก่า
ภายในหนังสือของเขา “Let My People Go Surfing” อีวอง ชูนาร์ดได้
สนับสนุนชีวิตที่ไม่ได้มุ่งงานเท่านั้นที่ได้สะท้อนคำแนะนำของดาไล ลามะ
ที่จะค้นหาความสมดุลระหว่างการทำงานเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวและการ
ดูเเลตัวเองและบุคคลอื่น อีวอง ชูนาร์ด ได้อธิบายตัวเองว่าเป็น “Dirtbag” ถ้อยคำถูกกำเนิดมาจากชุมชนการปีนเขาเขาได้ใช้ถ้อยคำอธิบายวิถีชีวิตมุ่งเน้นที่นักผจญกลางแจ้งเหนือความมั่งคั่งทางวัตถุ ปรัชญาที่เขารักษาไว้ แม้ว่าในขณะที่ได้สร้างบริษัทพันล้านเหรียญ ในฐานะนักปีนเขาก่อนหน้านี้ที่มีชีวิตอยู่ภายในรถยนต์ของเขา ชูนาร์ดพิจารณามันเป็นถ้อยคำของการแสดงความรักเพื่อบุคคล ที่เต็มใจจะนอนบนพื้นดิน แสวงหาความหลงใหล
อย่่างเช่น การปีนเขา การเล่นโต้คลื่น และการเล่นสกี
เดิร์ทแบ็ก เป็นบุคคลบางคนที่เสียสละความสบายสมัยใหม่ ความมั่นคงทางการเงิน และการทำอาชีพทใช้ทุกช่วงเวลาที่หามาได้ภายในธรรมชาติ มันได้อธิบายบุคคลที่ไม่สนใจวัตถุนิยม บางครั้ง แม้แต่จะมีชีวิตอยู่ภายใน
รถยนต์ของพวพเขาอยู่ใกล้ภูเขาหรือแม่น้ำ ทั้งที่ได้ก่อตั้งบริษัทที่ยิ่งใหญ่
พาตาโกเนีย อีวอง ชูนาร์ด ได้หลีกเลี่ยงอยู่เสมอที่จะถูกมองเป็นนักธุรกิจ ครั้งหนึ่งเขาภายในลำดับมหาเศรษฐีของวารสารฟอร์บเขาได้เรียกมันเป็นวันหนึ่งที่เลวร้ายที่สุดของเขาเขาจะพอใจมายาวนานต่อป้ายชื่อเดิร์ทแบ็ก เหนือนักธุรกิจ หรือมหาเศรษฐี ชูนารด์ ได้ทำให้ค่านิยมเดิร์กแบ็กของเขามั่นคง ด้วยการถ่ายโอน 100% ความเป็นเจ้าของพาตาโกเนีย ไปสู่ทรัสต์
ที่จะต่อสู้การเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศของโลก

ดาไล ลามะ อ้างอิงความผูกพันของพาตาโกเนียต่อความยั่งยืน และการปฏิบัติทางจริยธรรมเป็นโมเดล เพื่อความเป็นผู้นำทางพุทธศาสนาภายในการกระทำ เขาได้ยกย่องบริษัทที่ไปเลยพ้นกำไรที่จะพิจารณาผลกระทบของพวกเขาต่อโลก สอดคล้องกับมุมมองของเขา ที่การดูแลธรรมชาติจะเป็นความรับผิดชอบโดยทั่วไป พาตาโกเนีย มักจะถูกรับรู้ต่อการวางการคุ้มครองสิ่งเเวดล้อมไปสู่การกระทำ แทนที่จะเป็นเพียงแค่ใช้มันเพื่อการสร้างตราสินค้า สะท้อนการสนับสนุนของดาไล ลามะเพื่อการกระทำที่แท้จริงเหนือกำไรเท่านั้น ดาไล ลามะ มุ่งเน้นว่า การอยู่รอดของมนุษย์ขึ้นอยู่กับชุมชนและธรรมชาติ ในขณะที่ความอยู่รอดของมนุษย์ และความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคตขึ้นอยู่กับความรับผิดชอบโดยทั่วไป หมายถึงการรับรู้ว่า

สัตว์โลกทุกอย่างเชื่อมโยงกัน ร่วมความต้องการเพื่อความสุข และสมควร

ได้รับความเห็นอกเห็นใจ

โครงการใส่จนชำรุดของพาตาโกเนียส่งเสริมความยั่งยืนดัวยการรักษา

เกียร์ใช้งานได้นานขึ้นผ่านทางการซ่อมแซม ขายต่อ และรีไซเคิล มันเป็น

การริเริ่มความยั่งยืนที่มุ่งเน้นเศรษฐกิจหมุนเวียน ที่กระตุ้นให้ลูกค้าขยาย

อายุการใช้งานของเกียร์ของพวกเขา ลูกค้าสามารถคืนเกียร์พาตาโกเนีย

ใช้งานแล้วเพื่อการแลกเปลี่ยนเครดิตของร้านค้า ที่สามารถใช้มันที่จะซื้อ

ผลิตภัณฑ์ใหม่หรือใช้เเล้วได้โดยทั่วไปมูลค่าแลกเปลี่ยนอยู่ระหว่าง 10% และ 100 เหรียญ ขึ้นอยู่กับผลิตภัณฑ์ทำให้สะอาด ซ่อมแซม เเละขายต่อ มันมุ่งหมายที่จะลดการบริโภคโดยส่วนรวมและผลกระทบทางสิ่งแวดล้อม เกียร์ของพาตาโกเนียคือเสื้อผ้าและอุปกรณ์กลางแจ้งสมรรถนะสูง ยั่งยืน และคงทน

ความผูกพันของพาตาโกเนียต่อความยั่งยืนทางสิ่งเเวดล้อม ที่ผ่านทาง

โครงการใส่จนชำรุด สะท้อนความเข้าใจของการขึ้นอยู่ระหว่างกันนี้ การรณรงค์ “อย่าซื้อเเจคเก็ตตัวนี้” ของพาตาโกเนียจะเป็นหลักฐานของอีวอง ชูนาร์ด ให้ความสำคัญผลกระทบทางจริยธรรมเหนือกำไร นี่สอดคล้องกับคำสอนของดาไล ลามะ ที่ความมุ่งหมายของชีวิตคือ ความสุขมาจากการช่วยเหลือบุคคลอื่น และมีชีวิตอย่่างมีความหมาย ด้วยการบริจาค 1% ของยอดขายเพื่อสาเหตุทางสิ่งแวดล้อม และอีวอง ชูนาร์ด ได้ถ่ายโอน 100% หุ้นของบริษัทไปสู่ทรัสท์ การก้าวไปนี้ได้สะท้อนอุดมคติทางพุทธศาสนาของ การแบ่งปันความร่ำรวย แทนที่จะสะสมความมั่งคั่งส่วนบุคคล

อีวอง ชูนาร์ด ได้กล่าวอย่างมีชื่อเสียงว่า ธุรกิจเป็นสถานที่สมบูรณ์แบบ

ที่จะปฎิบัติพุทธศาสนา การรณรงค์ ใส่จนชำรุด และอย่าซื้อเเจ็คแก็ตตัวนี้ของพาตาโกเนียจะสอดคล้องคำสอนของดาไล ลามะเกี่ยวกับการบริโภคอย่างมีสติ และลดความต้องการ ความผูกพันของบริษัทต่อการจัดหา ที่มีจริยธรรมและความรับผิดชอบทางสิ่งเเวดล้อมถูกมองเป็นการปฏิบัติของความเห็นอกเห็นใจและความเมตตา คุณลักษณะที่ดาไล ลามะได้ระบุเป็นความสำคัญต่อสังคมที่มีสุขภาพ ดาไล ลามะ ได้มุ่งเน้นว่าการดูแลโลกเป็นความจำเป็นและสิทธิมนุษย์ ทำนองเดียวกัน อีวอง ชูนาร์ด ได้สร้างพาตาโกเนียบนความคิดของการลดความสูญเสีย การส่งเสริมความยั่งยืน และคุ้มครองธรรมชาติห่อหุ้มภายในถ้อยคำว่า โลกในขณะนี้เป็นหุ้นส่วนของเราเท่านั้น

มันหมายความว่า 100% ของหุ้นที่ไม่ออกเสียง 98% และหุ้นที่ออกเสียง 2%. ได้ถ่ายโอนไปยังโฮลฟาสท์ คอลเลคทิฟ และพาตาโกเนีย เพอร์โพส

ทรัสท์ได้ถูกออกแบบที่จะมั่นใจว่ากำไรทั้งหมดไม่ได้ถูกลงทุนใหม่ภายใน

ธุรกิจ และถูกใช้ต่อสู้ การเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศ และป้องกันสิ่งแวดล้อม

บริษัทถ๋ายทอดความเป็นเจ้าของไปสู่ความมุ่งหมายที่ไม่ใช่สาธารณะหรือการขาย หมายความว่าความมั่งคั่งได้ถูกใช้ป้องกันแหล่งที่มาของความมั่ง

คั่งทั้งหมดคือโลก แม้ว่าคำพูดอ้างอิง โลกเป็นผู้ถือหุ้นของเราเท่านั้นจะมาจากอิวอง ชูนาร์ด มันสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับเเนวคิดทุนนิยมเชิงบวกและธุรกิจความเห็นอกเห็นใจของดาไล ลามะ

แนวคิดทุนนิยมเชิงบวกของเขามักจะเรียกว่า เศรษฐกิจตลาดเสรีที่รับผิดชอบ เป็นวิถีทางความเห็นอกเห็นใจต่อกิจกรรมเศรษฐกิจ ในขณะที่ดาไล ลามะได้ระบุอย่างมีชื่อเสียงเป็นครึ่งมาร์กซิสต์ เขาสนับสนุนหลักการมาร์กซิสต์ของความเสมอภาคสังคมเศรษฐกิจ ที่การกระจายความมั่งคั่ง การดูแลผู้ด้อยโอกาส ในขณะที่ไม่ยอมรับความรุนแรงและเผด็จการเบ็ด

เสร็จที่เชื่อมโยงกับมันใชเนื่องจากความสนใจของเขาภายใน

การกระจายความมั่งคั่งที่เทียมกัน มุงมองทางบวกของทุนนิยมของเขาจะ

รวมศูนย์อยู่ที่เศรษฐกิจตลาดเสรีที่รับผิดชอบ โมเดลที่รวมการเจริญเติบ

โตทางเศรษฐกิจกับความเห็นอกเห็นใจ จริยธรรมทางศีลธรรม และความ

เป็นอยู่ที่ดีทางสังคม เขายืนยันว่าลัทธิมาร์กซ์เหนือกว่าทุนนิยมภายในจุดมุ่งของมันต่อความเสมอภาค สวัสดิการของชนชั้นทำงาน และการกระจาย

ความมั่งคั่งที่ยุติธรรม

ดาไล ลามะ ได้อธิบายเศรษฐกิจโลกเป็นหลังคาเหนือเราทุกคน เขากำลังอ้างอิงที่ราบสูงทิเบตเขาชอบใช้ถ้อยคำนี้แสดงบทบาทที่สำคัญของทิเบตภายในระบบนิเวศโลกมุ่งเน้นว่าการป้องกันมันเป็นความรับผิดชอบของเราทุกคนเพราะว่ามันกระทบสุขภาพทางสิ่งแวดล้อมของทั้งโลก ทิเบตจะเป็นแหล่งที่มาแม่น้ำที่สำคัญของเอเชีย ที่ให้น้ำแก่บุคคลประมาณ 1.3 พันล้านคน รวมถึงภายในจีนและอินเดียเขาจะเตือนว่าการเปลี่ยนแปลงภูมอากาศกำลังทำลายหลังคาด้วยธารน้ำแข็งกำลงละลายเป็นสามเท่าของค่าเฉลี่ย

โลก เขาได้สนับสนุนจริยธรรมทางโลกและความรับผิดชอบโดยทั่วไป ยืน

ยันว่าเนื่องจากเราทุกคนแบ่งปันโลกใบเดียวนี้ เราต้องทำงานด้วยกันป้อง

บ้านเท่านั้นของเรา ภายในคำสอนที่กว้างขึ้น เขากล่าวว่าเราหลายคนโชคดีมีหลังคาจริงเหนือหัวของเรา เราจะต้องไม่ละเลยบุคคลโชดดีน้อยที่ขาดสิทธิพิเศษที่จำเป็น

ดาไล ลามะ แสดงพาตาโกเนีย เป็นตัวอย่างโลกแห่งความเป็นจริงของพุทธเศรษฐศาสตร์ภายในการกระทำ เพราะว่าบริษัทให้ความสำคัญการปฏิบัติอย่างมีจริยธรรม ความยั่งยืน และความรับผิดชอบทางสังคมเหนือการทำกำไรสูงสุดระยะสั้น พุทธเศรษฐศาสตร์มุ่งเน้นลดอันตรายให้น้อยที่สุด ไม่ทำอันตรายต่อสัตว์โลกหรือโลก ความผูกพันของพาตาโกเนียต่อวััตถุดิบที่ยั่งยืนและลูกโซ่อุปทานที่มีจริยธรรมจะสอดคล้องกับเป้าหมายนี้

วิถีทางนี้จะสอดคล้องหลักการพุทธศาสนาที่กิจกรรมทางเศรษฐกิจควรจะส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดี ลคความทุกข์ยาก และเคารพสิ่งแวดล้อม

พุทธเศรษฐศาสตร์มุ่งเน้นว่ามนุษย์ชึ้นอยู่ระหว่างกันกับธรรมชาติ จุดมุ่งของพาตาโกเนียต่อวัตถุดิบอย่างยั่งยืนและการป้องกันสิ่งแวดล้อมสะท้อนทัศนติที่นุ่มนวลไม่รุนแรงปรัชญาพุทธเศรษฐศาสตร์แสดงว่าความสุขที่แท้จริงมาจากความสงบภายใน แทนที่จะเป็นความต้องการที่ควบคุมไม่ได้พาตาโกเนีย กระตุ้นการซื้อให้น้อยและการซ่อมแซอม ไม่ใช่ซื้อแล้วโยนทิ้งที่ถูกวิจารณ์โดยพุทธเศรษฐศาสตร์

พาตาโกเนียเป็นพลังเพื่อความดี ที่มุ่งเน้นความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลและโลก เเทนที่จะเป็นเพียงแค่ตัวเลขหรือกำไร ได้ถูกมองเห็นภายในการริเริ่ม

1% เพื่อโลกตรงที่พวกเขาได้บริจาค 1% ของยอดขายต่อกลุ่มสิ่งแวดล้อม อิวอง ชูนาร์ด ผู้ก่อตั้งพาตาโกเนียได้เข้าหาการช่วยเหลือเพื่อนมนุษย์และสิ่งเเวดล้อม ที่สะท้อนด้วยคำสอนของดาไล ลามะเกี่ยวกับการกระทำด้วยความรับผิดชอบและความอบอุ่น

ถ้อยคำ พุทธเศรษฐศาสตร์ กำเนิดจากนักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษ อี เอฟ ชูมาเกอร์ ไปเยี่ยมพม่าเมื่อ ค.ศ 1955 เป็นที่ปรึกษาเศรษฐกิจ ต่อมาได้กลายเป็นบทความและหนังสือของเขา Small is Beautiful มันเกิดขึ้นจากการเป็นทางเลือกต่อวัตถุนิยมทางตะวันตกแนวคิดกำเนิดจากคำสอนของพุทธศาสนา ของเส้นทางสายกลาง – ความสมดุลระหว่างการบริโภคมากเกินไปและการบำเพ็ญตบะเข้มงวดเกินไป – ต่อกิจกรรมเศรษฐกิจ มัน

ให้ความสำคัญความเป็นอยู่ที่ดี ความพอประมาณ ความสุขใจ เหนือกำไรสูงสุด ส่งเสริมการบริโภคที่ยั่งยืนมีจริยธรรม หลีกเลี่ยงอันตรายต่อตัวเอง สังคม และธรรมชาติ

เเนวคิดเกิดขึ้นจากการประยุกต์ใช้สัมมาอาชีวะ : การเลี้ยงชีพชอบ – ส่วนหนึ่งของมรรค 8 – ต่อพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ สัมมาอาชีวะเป็นหลักการทางจริยธรรมของการหาเลี้ยงชีพโดยไม่ทำให้เกิดอันตรายต่อตัวเอง บุคคลอื่น หรือสิ่งแวดล้อม มันมุ่งเนันงานที่มีจริยธรรมซื่อสัตย์เหนือการทำกำไรสูงสุดเท่านั้น ไม่เหมือนกับเศรษฐศาสตร์ตะวันตกมุ่งเน้นการทำกำไรสูงสุด พุทธเศรษศาสตร์มุ่งที่ความเป็นอยู่ที่ดีสูงสุด ด้วยใช้ทรัพยากรน้อยที่สุด งานจะต้องไม่เกี่ยวพันอันตรายต่อสัตว์โลกใดก็ตาม พุทธศาสนาได้ระบุห้าประเภทของธุรกิจ มักจะอ้างอิงเป็นการทำมาหากินที่ผิดที่ฆราวาสไม่ควรจะยุ่งเกี่ยว เมื่อมันเกี่ยวพันโดยธรรมชาติทำอันตราย หรือนำพาไปสู่ความทุกข์ทรมานของบุคคลอื่น

*การค้าอาวุธ การซื้อขายอาวุธหรือเครื่องมือทุกประเภทออกแบบเพื่อที่จะฆ่าหรือทำร้ายบุคคลอื่น

*การค้ามนุษย์ การซื้อขายสิ่งมีชีวิต รวมไปถึงการลักลอบค้ามนุษย์ การค้าทาส การบังคับค้าประเวณี และการขายเด็กหรือผู้ใหญ่

*การค้าเนื้อ การผสมพันธุ์ การฆ่าสัตว์ หรือการซื้อขายสัตว์ เพื่อการบริโภค นี่อ้างถึงเนื้อของสัตว์ภายหลังพวกมันได้ถูกฆ่า

*การค้าของมึนเมา การผลิตหรือการขายยาเสพติด และเครื่องดื่มมึนเมาทำให้เกิดความ ประมาท

*การค้ายาพิษ การซื้อขายผลิตภัณฑ์หรือสารเป็นพิษฆ่าหรือทำอันตราย อย่างเช่นเคมีเป็นพิษ

หลักการที่สำคัญของการเลี้ยงชีพคือ การหลีกเลี่ยงงานที่สร้างความทุกข์

ยากต่อตัวเอง บุคคลอื่น และสิ่งเเวดล้อม การหลีกเลี่ยงการปฏิบัติการฉัอ

โกง การหลอกลวง และการขูดรีดที่จะสร้างกำไร งานควรจะถูกขับเคลื่อน

โดยการรับใช้ และการตอบสนองความต้องการของมนุษย์ที่แท้จริง แทน

ที่จะเป็นความโลภหรือการเอาเปรียบ การเลี้ยงชีพถูกพิจารณาเหมาะสม

ถ้ามันทำให้ผู้ปฏิบัติมีชีวิตอยู่ด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์ ไม่ทำอันตรายบุคคลอื่น

การทำงานที่รับใช้สังคมและส่งเสริมจริยธรรม แทนที่จะเป็นเพียงแค่ความมั่งคั่งทางการเงิน

ปรัชญาของดาไล ลามะ มุ่งเน้นอย่างหนักความเห็นอกเห็นใจเป็นเส้นทางไปสู่ความสงบภายใน ดาไล ลามะ กล่าวว่า ความเห็นอกเห็นใจเป็นสภาวะของจิตใจที่เกี่ยวพันความปราถนาให้บุคคลอื่นพ้นจากความเจ็บปวด เขากล่าวว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นความรู้สึกที่สร้างสรรค์สามารถถูกเรียนรู้ และสอนได้ ความเห็นอกเห็นใจเป็นการผสมผสานของความเข้าอกเข้าใจและการใช้หตุผล มันสามารถเป็นแหล่งที่มาของความเข้มแข็ง ความสงบ และความสุขมันสามารถช่วยเหลือปลูกฝังความรู้สึกของความเป็นอยู่ที่ดี ถ้่าคุณต้องการให้บุคคลอื่นมีความสุข ปฏิบัติความเห็นอกเห็นใจ ถ้าคุณต้องการมีความสุข ปฏิบัติความเห็นอกเห็นใจ

ดาไล ลามะ สนับสนุนการยกโทษ พร้อมด้วยความเห็นอกเห็นใจสำคัญ

ต่อความเป็นผู้นำที่แท้จริง และความอยู่รอดของมนุษย์ เขายืนยันว่าการ

ยกโทษเป็นค่านิยมของพื้นฐานของมนุษย์ และเป็นรากฐานของความเป็น

ผู้นำที่เห็นอกเห็นใจ เขาสอนว่าความเป็นผู้นำที่แท้จริง ไม่ได้อยู่บนอำนาจหรือความรุนแรง แต่อยู่บนการปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจ เขามองการยกโทษไม่ได้เป็นความอ่อนแอ เป็นแหล่งที่มาแท้จริงของอำนาจเพื่อสันติภาพและความสำเร็จของชีวิต

ดาไล ลามะ พูดเกี่ยวกับการยกโทษ ภายในบริบทหลายอย่าง ที่รวมทั้งการบุกทิเบตของจีน การส่งเสริมความเห็นอกเห็นใจและการกระตุ้นบุคคลก้าวไปจากความทรงทำที่เจ็บปวด ดาไล ลามะกล่าวว่า เขายกโทษรัฐบาลจีน และไม่รู้สึกความเกลียดไปสู่พวกเขา เขาได้อ้างพระสงฆ์ทิเบต ที่กล่าวว่าความกลัวยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาในขณะที่จำคุกคือ การสูญเสียความเห็นอกเห็นใจต่อชาวจีนการยกโทษเป็นของขวัญที่เราให้ตัวเราเองที่จะป้องกันความสงบภายในของเรา ถ้าเรามีหัวใจที่จริงใจและเปิดเผยเราจะรู้สึกตามธรรมชาติคุณค่าตัวเราเอง และความเชื่อมั่น และไม่จำเป็นต้องกลัวบุคคลอื่น

ในกรณีของดาไล ลามะบนการยกโทษไปทางจีน รวมอยู่ที่การเรียกร้องซ้ำเพื่อการสนทนาอย่างสงบ และวิถีทางสายกลางตรงที่เขาได้สนับสนุนเพื่อความเป็นอิสระอย่างสำคัญ ต่อทิเบตภายในกรอบข่ายของจีน นี่มักจะพบกับการต่อต้านจากรัฐบาลจีน ที่ต้องการดาไล ลามะ ยอมรับ ทิเบตเป็นส่วนหนึ่งของจีน เมื่อดาไล ลามะ พูดเกี่ยวกับ “การยกโทษไปทางจีน” มันหมายความว่าทั้งที่มีการกระทำของรัฐบาลจีนภายในทิเบต รวมทั้งการยึดครองบ้านเกิดของเขา และการยกเลิกวัฒนธรรมทิเบตดาไล ลามะได้เลือกที่จะปล่อยไปของความไม่พอใจและความโกรธไปสู่พวกเขา การสนับสนุนเพื่อความสงบและการสนทนา แทนการเป็นศัตรูกันอย่างยืดเยื้อ

เขาเลือกที่จะยกโทษพวกเขาต่อการทำอันตรายต่อบุคคลของเขาความเชื่อว่า การยึดความเกลียดทำให้เกิดความเจ็บปวดต่อไปเท่านั้นในขณะที่

ดาไล ลามะ จะยกโทษส่วนบุคคล เขายังคงแสวงหาอย่างกระตือรือร้นการ

แก้ปัญหาอย่างสันติต่่อทิเบต ผ่านทางการสนทนาและความเป็นอิสระ เพื่อทิเบต รัฐบาลจีน มักจะวิจารณ์การเรียกร้องเพิ่อความเป็นอิสระของชาวทิ

เบต และมองการยกโทษของเขาว่าเป็นยุทธวิธีที่ทำลายการควบคุมเหนือภูมิภาคของพวกเขาเมื่อดาไล ลามะ พูดถึงการยกโทษจีน หมายความว่า ทั้งที่มีการกระทำของรัฐบาลจีน ภายในทิเบตอย่างกดขี่ เขาได้เลือกที่จะปล่อยไปของความโกรธและความไม่พอใจต่อจีน

ความเชื่อว่าการยึดอารมณ์ทางลบจะทำอันตรายตัวเองเท่านั้น และขัดขวางความเป็นไปได้ของความสงบและการสนทนาในอนาคตโดยพื้นฐานแล้วเขาสนับสนุนเพื่อวิถีทางความเข้าอกเข้าใจ แม้ว่าจะไปสู่พวกที่ทำผิดกับเขาหรือบุคคลของเขา ในขณะที่ดาไล ลามะยกโทษจีนเป็นส่วนบุคคล เขาสนับสนุนอย่างต่อเนื่อง ความเป็นอิสระของทิเบต และสิทธิมนุษยชนภายในประเทศ ดาไล ลามะ ได้เล่าเรื่องราวของพระสงฆ์ทิเบต ถูกจำคุกและทรมานโดยชาวจีนนาน 18 ปี ก่อนการปล่อยตัวของเขา เขาได้บอก

ดาไล ลามะไม่กี่ครั้งที่เขาได้เผชิญอย่างแท้จริงอันตรายบางอย่าง ดังนั้น ดาไล ลามะได้ถามเขาอันตรายอะไร ที่คิดว่าเขาน่าจะบอกถึงการทรมานและคุกของจีน พระสงฆ์ได้ตอบว่า หลายครั้งผมอยู่ภายในอันตรายของการสูญเสียความเห็นอกเห็นใจต่อชาวจีน

 

Cr : รศ สมยศ นาวีการ