ไม่สำคัญแมวดำหรือแมวขาว ถ้ามันจับหนูได้ มันเป็นแมวที่ดี

ไม่สำคัญแมวดำหรือแมวขาว ถ้ามันจับหนูได้ มันเป็นแมวที่ดี

ภายหลังจากประธานพรรคคอมมิวนิสต์จีน เหมา เซตุง เสียชีวิตเมื่อ ค.ศ 1976 เติ้ง เสี่ยวผิง ได้ค่อยลุกขึ้นสู่อำนาจสูงสุด และนำจีนผ่านลำดับของการปฏิรูปเศรษฐกิจ – ตลาดแผ่ขยายไปทั่ว จนเขาได้รับชื่อเสียงเป็น “สถาปนิกของจีนสมัยใหม่” เติ้ง เสี่ยวผิง เป็นผู้นำเชิงปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของจีน เขาได้เปลี่ยนแปลงเส้นทางของจีนทิ้งไว้โดยเหมา เซตุง และวางจีนบนเส้นทางที่จะกลายเป็นเศรษฐกิจสมัยใหม่ทรงพลังภายในโลกเป็นรองจากอเมริกาเท่านั้น และสามารถท้าทายอำนาจอเมริกาได้ เติ้ง เสี่ยวผิง ถูกเเต่งตั้งเป็นผู้นำคนเเรกภายใต้ระบบใหม่ของวาระจำกัดสิบปี ความคิดของเติ้ง เสี่ยวผิงตรงไปตรวมา และบางทีการสรุปที่ดีที่สุดของเขาด้วยสำนวนของเขาต่อเรื่องนี้ “แมวดำหรือเเมวขาว ตราบเท่าที่มันจับหนูได้ มันแมวที่ดี” เติ้ง เสียวผิง รับผิดชอบการปฏิรูปจากปลาย ค.ศ 1970 จนกระทั่งการเสียชีวิตของเขาต่อบุคคลส่วนใหญ่ เหมา เซตุง และสี จิ้นผิง โดดเด่นเป็นผู้นำคอมมิวนิสต์สองคนของจีน แต่มันเป็นผู้นำคนที่สามอย่างแท้จริง เติ้ง เสี่ยวผิง สูงไม่เกินห้าฟุต ผลกระทบของเขาต่อเส้นโคจรของจีนมากกว่าเหมา เซตุง และสี จิ้นผิง มันเป็นวิสัยทัศน์การปฏิรูปและการเปิดประตูของเติ้ง เสี่ยวผิง เริ่มต้นกระบวนการปฏิรูปจีนไปสู่การปฏิรูปเศรษฐกิจมุ่งตลาด การยกย่องเขาด้วยมาตรฐานการดำรงชีวิตที่สูงขึ้นของชาวจีน
การขับเคลื่อนการปฏิรูปเศรษฐกิจจีนเมื่อค.ศ 2010 ของเติ้ง เสี่ยวผิง ได้เเทนที่ญี่ปุ่นในฐานะใหญ่ที่สุดลำดับสองของโลก เติ้ง เสี่ยวผิง ได้รื้อถอนระบบของการวางแผนศูนย์กลางที่จืนรับเอาจากรัสเซีย เขาเห็นด้วยกับการใช้พลังทางตลาดเพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจ เเละเขาได้เปิดประตูจีนต่อการลงทุนจากโลกภายนอก เติ้ง เสี่ยวผิง ผู้นำสูงสุดภายในค.ศ 1980 ยกจีนออกจากความล้าหลังด้วยการปฏิรูปเศรษฐกิจ แสดงด้วยสุภาษิตของเขา “ซ่อนความเเข็งเเรงของคุณไว้ รอคอยเวลาของคุณ” เขาได้มุ่งการสร้างใหม่ประเทศภายหลังการปฏิวัติวัฒนธรรม เติ้ง เสี่ยวผิงได้มุ่งเน้นการปฏิรูปตลาด และการพัฒนาเศรษฐกิจ เขายืนยันว่าสังคมนิยมนั้นยังคงอยู่ภายในระยะพื้นฐานของการพัฒนา และประเทศควรจะเปิดประตูต่อการลงทุนต่างประเทศและการค้า และการสร้างเศรษฐกิจตลาดครั้งหนึ่ง เติ้ง เสียวผิงได้พูดว่า สังเกตุอย่างใจเย็น รักษาตำเเหน่งของเรารับมือกับเหตุการณ์อย่างใจเย็น ซ่อนความสามารถของเรา และรอคอยเวลาของเรา สามารถรักษาการลดบทบาท ไม่เคยเรียกร้องความเป็นผู้นำซ่อนความเเข็งแรงไว้ สุภาษิตนี้มักจะเชื่อมโยงกับยุทธศาสตร์ทหารของนายพลจีนโบราณ และได้ถูกประยุกต์ใช้กับหลายสนามอื่นมีทั้งการเมืองและธุรกิจความคิดเบื้องหลังคือ บุคคลควรจะหลีกเลี่ยงดึงความสนใจต่อตัวเอง เเละมุ่งที่การสร้างความเเข็งแรง และรอต่อโอกาสที่เหมาะสม เพื่อที่จะกระทำ จุดสำคัญคือ รักษาการลดบทบาท ซ่อนความสามารถที่แท้จริง และเป้าหมายของเรา ด้วยการทำสิ่งนี้ เราสามารถสร้างข้อได้เปรียบเหนือกว่าคู่ต่อสู้ที่ประเมินเราต่ำไปหรือมองข้ามความแข็งเเกร่งของเรา อย่าเขื่อว่าเมื่อคุณเงียบคุณอ่อนแอ ความเเข็งแกร่งต้องโอ้อวดและเสียงดังในแง่ของนโยบายต่างประเทศ จุดยืนของเติ้ง เสี่ยวผิงคือ จีนควรจะรับเอาการลดบทบาท และไม่เคยใช้การนำ เขาเป็นสถาปนิกของหนึ่งประเทศ สองระบบหลักการที่ยอมให้ฮ่องกงและมาเกา รักษาระบบเศรษฐกิจและการเมืองของพวกเขา ภายหลังจากที่ผู้ปกครองอาณานิคมอังกฤษและโปรตุเกสคืนกลับการควบคุมอาณาเขตแก่เบจิง แต่่แม้ว่าเติ้ง เสี่ยวผิง ถูกมองเป็นนักปฏิรูปที่แม้แต่สนับสนุนเพื่อการแยกพรรคและรัฐ อุดมการณ์ของเขาได้รู้จักกันอย่างเป็นทางการว่าทฤษฎีเติ้ง เสี่ยวผิง ด้วยความรุนเเรงในเเง่ของเศรษฐกิจมากกว่าการปฏิรูปการเมืองเติ้งเสี่ยงผิง เป็นบิดาของจีนสมัยใหม่ เขามีวิสัยทัศน์เข้มแข็งและชัดเจนต่ออนาคตของจีนเป็นประเทศสังคมนิยมขับเคลื่อนด้วยตลาด การปฏิรูปและนโบายเปิดประตูของเติ้ง เสียวผิง นโยบายหนึ่งประเทศ สองระบบและนโยบายต่างประเทศลดบทบาท ได้สร้างยุคใหม่ของโอกาสภายในจีนศตวรรษที่ 20 เขาได้ใช้คำพูดสองคำ “ปฏิรูปและเปิดประตู” สรุปวิถีทางของเขากระชากประเทศของเขาไปสู่การพัฒนาเศรษฐกิจอย่างยิ่งใหญ่

บางทีไม่มีใครภายในศตวรรษที่ 20 มีผลกระทบระยะยาวที่ยิ่งใหญ่ต่อประวัติศาสตร์โลกกว่าเติ้ง เสียวผิง และไม่มีนักวิชาการของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเอเชียตะวันออกร่วมสมัยคนใดเหมาะสมกว่าเอซลา โวเกล เขาได้คลี่คลายการโต้เเย้งหลายอย่าง การนำแสดงชีวิตและมรดกของนักยุทธศาสตร์กล้าหาญที่สุดของจีน : เติ้ง เสี่ยวผิง “Deng Xiaoping and the Transformation of China” เขียนโดยเอซลาโวเกล อาจารย์มหาวิทยาลัยฮาว์วาร์ด เป็นชีวะประวัติเกี่ยวกับเติ้ง เสี่ยวผิงผู้นำสูงสุด ของพรรคคอมมิวนิสต์ นำประเทศระหว่างการปลุกให้ตื่นของประธานเหมา เซตุง จนกระทั่งต้น ค.ศ 1990 ด้วยการบุกเบิกการปฏิรูปเศรษฐกิจ แต่ได้รักษาสภาวะเผด็จการไว้ด้วย และการสนับสนุนการปราบปรามอย่่างโหดร้ายต่อการประท้วงจัตุรัส เทียนอันเหมินนิวยอร์ค ไทม์ ได้รายงานว่าหลายข้อความได้ถูกเอาออกไปจากการเเปลเป็นจีนของหนังสือของเอซลา โวเกล เอซลา โวเกล ไม่เคยพบเติ้งเสี่ยวผิง แต่เขาได้เขียนหนังสือมากกว่า 800 หน้าเกี่ยวกับชีวิตของผู้นำสูงสุดคนนี้และผลกระทบที่เขามีต่อจีนและโลก เอซลา โวเกลเป็นอาจารย์ ณ มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และเป็นหนึ่งของเสียงทางวิชาการที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อญี่ปุ่นและจีนสมัยใหม่ เขาเสียชีวิตตอนอายุ 90 ปีเอซลา โวเกล เป็นผู้เชี่ยวชาญเอเชียชาวอเมริกันไม่กี่คนที่มีความรู้อย่างลึกซึ้งของทั้งจีนและญี่ปุ่น ชีวะประวัติของเติ้ง เสี่ยวผิงของเขาได้สะท้อนเรื่องราวที่สามารถช่วยชาวอเมริกันเข้าใจการพัฒนาที่สำคัญของเอเชียภายในต้นศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด เขาได้ประกาศอย่างไม่ลังเลว่า ปัญหาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายในเอเชียคือ จีน และบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อเส้นทางโคจรสมัยใหม่ของจีนคือ เติ้ง เสี่ยวผิง มันเป็นหนังสือที่ทะเยอทะยานมาก หนังสือได้เล่าเรื่องราวที่สมบูรณ์ของการปฏิรูปอย่างไม่น่าเชื่อของจีนภายในปลายศตวรรษที่ยี่สิบ จากความยากจนและความอดยาก ไปสู่มหาอำนาจเศรษฐกิจของวันนี้ มันเป็นเรื่องราวบอกเล่าจากจุดที่มองเห็นของหัวหน้าสถาปนิกของการปฏิรูป เติ้ง เสี่ยวผิงข้อยืนยันที่สำคัญของเอซลา โวเกล คือเติ้ง เสี่ยวผิงสมควรได้อยู่ตำเเหน่งใจกลางของปูชนียสถานของผู้นำศตวรรษที่ 20 ต่อเขาไม่ใช่เพียงแต่เปิดตัวการปฏิรูปเศรษฐกิจมุ่งตลาดของจีนเท่านั้น แต่ได้บรรลุบางสิ่งบางอย่างที่ได้หลบหนีพ้นผู้นำจีนมาเกือบสองทศวรรษ การปฏิรูปอารยธรรมเก่าแก่ที่สุดของโลก ไปสู่ประเทศสมัยใหม่ครั้งหนึ่งเหมา เซตุง ได้ถูกเรียกเป็นเข็มข้างในก้อนสำลี เติ้ง เสี่ยวผิงเป็นพลังขับเคลื่อนอย่างจริงจังและมีวินัยเบื้องหลังการปฏิรูปอย่างรุนเเรงของจีนภายในปลายศตวรรษที่ยี่สิบ เขาได้เผชิญกับการกระทำที่เสียหายโดยการปฏิวัติวัฒนธรรมจีน ลบเลือนลัทธิบูชาบุคคลของบุคลิกภาพของเหมา เซตุง และลดหย่อนนโยบายเศรษฐกิจและสังคมที่ขัดขวางการเจริญเติบโตของจีน ลุ่มหลงกับการทำให้ทันสมัยและเทคโนโลยีเติ้ง เสียวผิง ได้เปิดความสันพันธ์ทางการค้ากับตะวันตกยกหลายร้อยล้านคนของชาวชนบทของเขาออกจากความยากจน แต่ในขณะเดียวกันเขาได้ตอบสนองต่อรากฐานเผด็จการของเขา เมื่อเขาสั่งการปราบปราม ณ จัตุรัสเทียนอันเหมิน ไม่มีการอภิปรายชีวิตของเติ้ง เสี่ยวผิงใดสมบูรณ์ได้ ถ้าไม่มีการประเมินบทบาทของเขาภายในเหตุการณ์จัตุรัสเทียนอันเหมิน ในฐานะผู้นำสูงสุดของจีน เติ้ง เสียวผิด รับผิดชอบในที่สุดต่อการปราบปราม เรียกร้องชีวิตของผู้ประท้วงอย่างสันติหลายคน เหตการณ์ที่ทำให้เสื่อมเสียมรดกของเขาเอซลา โวเกลได้เล่าใหม่เรื่องราวของการสังหารหมู่ภายในบทหนึ่งชองหนังสือของเขาที่เขาเรียกว่า “โศกนาฏกรรมเทียนอันเหมิน” เขาได้สรุปไว้ดังต่อไปนี้อะไรที่เรารู้คือภายในสองทศวรรษภายหลังเทียนอันเหมิน จีนสุขสบายกับความมั่นคง และการเจริญเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็ว วันนี้ชาวจีนหลายล้านคนมีชีวิตอยู่อย่างสุขสบายมากกว่าเมื่อพวกเขามีชีวิตอยู่ ค.ศ 1989 อย่างมาก และพวกเขาสุขสบายต่อการเข้าหาข้อมูลและความคิดทั่วโลกมากกว่า ณ เวลาใดภายในประวัติศาสตร์จีน ทั้งระดับการศึกษาและอายุยืนยาวได้สูงขึ้นอย่างต่อเนื่องรวดเร็ว ด้วยเหตุผลเหล่านี้และอย่างอื่น ชาวจีนมีความภูมิใจต่อความสำเร็จของประเทศมากกว่าพวกเขาได้ทำเมื่อศตวรรษที่ผ่านมา

ด้วยคำพูดเหล่านี้ เอซลา โวเกล ชี้ว่าเขายอมรับข้อพิสูจน์ว่าการรณรงค์ของพรรคคอมมิวนิสต์ได้ทำเพื่อยี่สิบปีที่แล้ว ความมั่นคงและการเจริญเติบโตแสดงว่าการปราบปราม ณ เทียนอันเหมินมีเหตุผลในระยะยาวเมื่อบุคคลที่สำคัญหรือนักข่าวต่างประเทศได้ถามเกี่ยวกับการสังหารหมู่ การตอบสนองของผู้นำพรรคมั่นคง ถ้าเติ้ง เสี่ยวผิง ไม่ได้ใช้ มาตรการเด็ดเดี่ยว จีนไม่สามารถมีสังคมที่มั่นคงหรือเศรษฐกิจที่เจริญรุ่งเรืองภายในปีที่ตามมาได้ผู้นำอื่นคนใดของศตวรรษที่ยี่สิบได้ทำมากกว่าที่จะปรับปรุงชีวิตมากมายหรือไม่ เอซลา โวเกล ถาม ผู้นำศตวรรษที่ยี่สิบอื่นคนใดมีอิทธิพลอย่างมากและยั่งยืนเหล่านี้ต่อประวัติศาสตร์โลกนี้หรือไม่ เขาเชื่ออย่างชัดเจนว่า เติ้ง เสี่ยวผิงรู้จักกันภายในตะวันตกส่วนใหญ่ต่อการวางแผนการฆ่าหมู่ผู้ประท้วงบนใกล้จัตุรัสเทียนอันเหมินเมื่อ 4 มิถุนายน ค.ศ 1989 มันได้ถูกเข้าใจผิดโดยประวัติศาสตร์ หนังสือของเขาเป็นความพยายามแก้ไขความสมดุลเรามีภาพที่มีชื่อเสียงมากที่สุดของจัตุรัสเทียนอันเหมินรู้จักกันเป็น”Tank Man” การประท้วงเทียนอันเหมินเป็นอมตะภายในสื่อตะวันตกผ่านทางภาพของขายคนเดียวใส่เสื้อเชิรตสีขาวถือถุงสินค้าแผชิญกับรถถังทหารส่งมาโดยรัฐบาลที่จะสลายการชุมนุม ชายคนนี้รู้จักกันเพียงแค่เเทงค์ แมนเท่านั้น ตัวตนของเขาไม่ถูกยืนยันแทงค์ แมน ไม่ยอมให้รถถังทหารผ่าน เขาบรรลุความสำเร็จ ในที่สุดเขาได้ถูกดีงออกจากเส้นทางของอันตรายโดยผู้ดูเหตุการณ์ เเต่ภาพของชายไม่มีอาวุธเผชิญหน้ารถถังได้มาสู่สัญลักษณ์อย่างรวดเร็วการต่อสู้ของผู้ประท้วงเทียนอันเหมิน การประท้วงอย่างสันติเผชิญกับอำนาจทหารมันแสดงความกล้าหาญผิดธรรมดาของชายคนเดียว ยืนอยู่ตรงหน้าแถวรถถัง พร้อมที่จะเสียสละชีวิตของเขาเองเพื่อความยุติธรรมของสังคม
เมื่อ ค.ศ 1980 จีนกำลังผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างขนานใหญ่ พรรคคอมมิวนิสต์ ได้เริ่มต้นยอมให้บริษัิทเอกชนและการลงทุนต่างประเทศผู้นำเติ้ง เสี่ยวผิง หวังที่จะยกเศรษฐกิจและเพิ่มมาตรฐานการดำรงชีวิตแต่กระนั้นการประท้วงเกิดขึ้นจากการทุจริต ในขณะที่เวลาเดียวกันยกความหวังเพื่อการเปิดกว้างทางการเมืองมากขึ้นคำพูดเปรียบเทียบที่มีชื่อเสียงจากเติ้ง เสี่ยวผิงเมื่อ ค.ศ 1960 คือ มันไม่สำคัญ แมวสีดำหรือสีขาว ตราบเท่าที่มันจับหนูได้ มันเป็นแมวที่ดี ด้วยคำพูดอีกอย่างหนึ่ง ไม่ว่ามันเป็นเศรษฐกิจวางแผนหรือเศรษฐกิจตลาด เศรษฐกิจเป็นวิถีทางเท่านั้นของการจัดสรรทรัพยากร มันไม่ต้องทำอะไรกับระบบการเมือง ทุนนิยมสามารถมีแผน และสังคมนิยมสามารถมีตลาด ดังนั้นตราบเท่าที่เศรษฐกิจสามารถพัฒนาประสิทธิภาพการผลิต ทั้งสองสามารถถูกใช้ภายในการปฏิบัติมันหมายความว่าตราบเท่าที่เศรษฐกิจบังเกิดผล มันเป็นเศรษฐกิจที่ดี เขาได้พูดคำพูดเหล่านี้มานานก่อนการปฏิรูป และเปิดประตูเศรษฐกิจของจีนการปฏิวัติวัฒนธรรมที่จริงแล้วเป็นการปฏิวัติต่อต้านวัฒนธรรม มันได้โจมตีวัฒนธรรมเก่ามากกว่าสร้างวัฒนธรรมใหม่ เรด การ์ดใช้การเปรียบเทียบและเรื่องราวประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่โจมตีข้าราชการในขณะนั้นเท่านั้น แต่ได้วิจารณ์เรื่องราว นวนิยาย การเเสดง และบทความด้วย เมื่อการปฏิวัติวัฒนธรรมเคลื่อนมาใกล้การเสียชีวิตของเหมา และการจับแกง ออฟ โฟร์ ชาวจีนหลายคนที่เงียบมาหลายปีด้วยความหวาดกลัวได้แสวงหาโอกาสที่จะพูดออกมาแม้ว่าการปฏิรูปจีนของเติ้ง เสียวผิง ไม่สามารถแยกออกมาจากวิถีทางที่โหดร้ายที่เขาหยุดการประท้วงของนักศึกษา ณ จัตุรัสเทียนอันเหมินการปฏิรูปเศรษฐกิจได้ปรับปรุงการดำรงชีวิตของชาวจีนจำนวนมากจีนได้ใช้ประโยชน์ความก้าวหน้าของการศึกษา การดูแลสุขภาพ การเกษตร และเทคโนโลยี ช่วยเร่งการพัฒนาของพวกเขาเอง และเปลี่ยนแปลงเลยพ้นความต้องการเพื่อความช่วยเหลือเติ้ง เสี่ยวผิง เป็นผู้เชื่อมั่นที่เข้มแข็งของสังคมนิยม แม้ว่าเขาได้สนับสนุนเศรษฐกิจตลาด และสร้างโมเดลส่งออกของการพัฒนาเศรษฐกิจ ผลตามมา เศรษฐกิจของจีนได้เจริญเติบโตมากกว่า 10% ต่อปีตลอด 20 ปี เติ้งเสียวผิง สถาปนิกของการปฏิรูปเศรษฐกิจจีน ไม่เชื่อว่าเศรษฐกิจตลาดความหมายเดียวกับทุนนิยม หรือเศรษฐกิจวางแผนความหมายเดียวกับสังคมนิยม เขากล่าวว่าการวางแผนและพลังตลาดไม่ได้แตกต่างอย่างสำคัญระหว่างสังคมนิยมและทุนนิยม เศรษฐกิจวางแผนไม่ได้เป็นคำนิยามของสังคมนิยม เพราะว่าเรามีการวางแผนภายใต้ทุนนิยม เศรษฐกิจตลาดเกิดขึ้นภายใต้สังคมนิยมด้วย การวางแผนและพลังตลาดเป็นทั้งสองวิถีทางของการควบคุมกิจกรรมเศรษฐกิจ เติ้ง เสี่ยวผิง กล่าวว่า เพื่อที่จะสนับสนุนสังคมนิยม เราต้องกำจัดความยากจน ความยากจนไม่เป็นสังคมนิยม เขามีหลักการว่า “ให้ร่ำรวยที่จะเจริญรุ่งเรือง” ขอให้บุคคลบางคนร่ำรวยก่อน ด้วยสโลแกนที่ดึงดูดใจนี้เติ้ง เสี่ยวผิง ได้ถูกยกย่องกับการปลดปล่อยการปฏิรูปเปลี่ยนแปลงจากการปกคลุมของเหมา เซตุง และคอมมูนของบุคคลไปสู่ประเทศสมัยใหม่ถ้อยคำของเติ้ง เสี่ยวผิงจากตั้งแต่ต้น ค.ศ 1980 ได้กลายเป็นสัญลักษณ์คำทำนายอย่างถูกต้องภายในตะวันตกของการฟื้นฟูเศรษฐกิจอย่างน่าทึ่งมากที่สุด ประเทศคอมมิวนิสต์ใหญ่ที่สุดของโลกได่ปรับตัวไล่ตามทันอเมริกาเป็นเศรษฐกิจใหญ่ที่สุดของโลกภายในห้าทศศวรรษ มันกลายเป็นสัญลักษณ์ตรงที่จีนร่ำรวย
บางทีความสำเร็จน่าประหลาดใจและสำคัญที่สุดของจีนคือ การเเสวงหาและความสำเร็จต่อการต่อสู้ความยากจนและความอดอยากอย่างรุนเเรงมันได้ถูกประมาณว่าชาวจีน 800 ล้านคนได้หลุดรอดจากความยากจนอย่างน่าเวทนา และก้าวไปสู่ชนชั้นกลาง เนื่องจากการปฏิรูปเศรษฐกิจของเติ้ง เสี่ยวผิงชาวจีนมีชีวิตอยู่กับความยากจนได้ลดลง 88% เมื่อ ค.ศ 1981 เป็น 6% เมื่อ ค.ศ 2017 เติ้ง เสี่ยวผิง ได้ประกาศ ให้ร่ำรวยที่จะเจริญรุ่งเรือง และบุคคลได้พาเขาไปด้วยคำพูดของเขา เขายังคงถูกเคารพนับถือภายในจีนวันนี้เป็นสถาปนิกของความอัศจรรย์ทางเศรษฐกิจของจีน ความคิดของเติ้งเสี่ยวผิง – สังคมนิยมด้วยคุณลักษณะของจีน – ได้ถูกยึดด้วยคำพูดอ้างอิงว่า “มันไม่สำคัญ ไม่ว่าเป็นแมวดำหรือแมวขาว ตราบเท่าที่มันจับหนูได้” เติ้ง เสียวผิง กล่าวว่า เกือบสามทศวรรษที่แล้ว ผมบอกความจริงอยู่เสมอและผมบอกบุคคลของเราไม่ยุ่งเกี่ยวภายในการคุยโม้ เรียบง่าย ซื่อสัตย์และไม่คลุมเครือ เป็นสไตล์ของเติ้ง เสียวผิง นั่นคือทำไมเขาถูกเรียกชื่อเล่นโดยผู้นำจีนก่อนหน้านี้ เหมา เซตุง ว่า “เสี่ยวกังเปา” เป็นปืนขนาดเล็ก อ้างถึงบุคคลพูดเปิดเผย ตรงไปตรงมา

ความเป็นผู้นำเชิงบารมีชักจูง เข้าอกเข้าใจ ดึงดูดใจ และจูงใจ พวกเขากระตุ้นบุคคลอื่นเสี่ยงภัยและกระทำอย่างดีที่สุด แม้แต่การกระทำอาจจะดูเหมือนเกือบจะเป็นไปไม่ได้ ผู้นำเชิงบารมีอำนาจบารมี อิทธิพลที่เข้มแข็งเหนือบุคคลอื่น เนื่องจากบุคลิกภาพที่ดึงดูด และความมีสเน่ห์ที่ติดเชื้อของพวกเขา พวกเขาเป็นนักสื่อสารและนักจูงใจที่เข้มแข็งอำนาจหน้าที่เชิงบารมีเป็นแนวคิดของความเป็นผู้นำพัฒนาโดย แมกซ์ เวเบอร์ นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน มันเกี่ยวพันกับประเภทของความผู้นำที่อำนาจหน้าที่ได้มาจากบารมีของผู้นำ มันแตกต่างจากอำนาจหน้าที่อื่นสองประเภท อำนาจหน้าที่เชิงกฏหมาย และอำนาจหน้าที่เชิงประเพณีแมกซ์ เวเบอร์ บิดาของของสังคมวิทยา ได้พัฒนาระบบการแยกประเภทเพื่อเเนวคิดของอำนาจหน้าที่ภายในบทความของเขา “The Three Types of Legitimate Rule” อำนาจหน้าที่สามประเภทของแมก เวเบอร์คือ
*อำนาจหน้าที่ตามบารมี
อำนาจหน้าที่เชิงบารมีได้มาจากบารมีส่วนบุคคล ความเขัมแข็งและความมีเสน่ห์ของบุคลิกภาพของบุคคล พวกเขามีคุณลักษณะที่ผิดธรรมดา และยึดผู้ตามไว้เนื่องจากคุณลักษณะเหล่านี้ บุคคลที่มีบารมีอาจจะใช้อำนาจหน้าที่ต่อทั้งสังคม หรือกลุ่มเฉพาะภายในสังคมเท่านั้น พวกเขาสามารถใช้อำนาจหน้าที่เพื่อสิ่งที่ดีหรือเพื่อสิ่งที่ไม่ดี อำนาจหน้าที่เชิงบารมีสามารถอาศัยอยู่ภายในบุคคล ไปสู่ตำแหน่งความเป็นผู้นำ เนื่องจากอำนาจหน้าที่เชิงประเพณีหรือกฏหมายประธานาธิบดีอเมริกาบางคน เช่นจอร์จ วอชิงตัน อับราฮัม ลินคอล์นแฟรงคลิน รูสเวลท์ จอห์น เคนเนดี้ และโรนัลด์ เรแกน เป็นบุคคลที่มีบารมีด้วย และความนิยมแพร่หลายของพวกเขาเกิดขึ้นจากคุณลักษณะส่วนบุคคลที่ดึงดูดสาธารณะและสื่อ เช่น โรนัลด์ รีแกน มักจะถูกเรียกว่า”ประธานาธิบดี เทฟลอน” เพราะว่าธารณะรักเขามาก จนกระทั่งการกล่าวหาความทึ่มหรือการทำผิดไม่ติดเขาเลยแมกซ์ เวเบอร์ เน้นย้าว่าอำนาจหน้าที่เชิงบารมีด้วยรูปเเบบบริสุทธ์ – เมื่ออำนาจหน้าที่อาศัยอยู่กับบุคคลบางคนเท่านั้น เพราะว่าบารมีของบุคคล และไม่ใช่เพราะว่าบุคคลมีอำนาจหน้าที่เชิงประเพณีหรือกฏหมายด้วย อำนาจหน้าที่เชิงบารมี มั่นคงน้อยกว่าอำนาจหน้าที่เชิงประเพณีหรือกฏหมาย เหตุผลคือ เมื่อผู้นำเชิงบารมีตาย อำนาจหน้าที่ของพวกเขาตายด้วย แม้ว่าตัวอย่างของผู้นำเชิงบารมีอาจจะยังคงบันดาลใจบุคคลภายหลังไม่นานที่เขาตาย
*อำนาจหน้าที่เชิงประเพณี
อำนาจหน้าที่เชิงประเพณีได้มาจากประเพณี และขนบธรรมเนียมของสังคม มันมีอยู่เดิมและถูกมอบหมายให้แก่บุคคลเฉพาะ เนื่องจากประเพณีและขนบธรรมเนียมของสังคมนั้น อำนาจหน้าที่เชิงประเพณีเป็นธรรมดาภายในหลายสังคมก่อนยุคอุตสาหกรรม ตรงที่ประเพณีและขนบธรรมเนียมสำคัญอย่างยิ่ง แต่สำคัญมากขึ้นภายในราชาธิปไตย ตรงที่พระราชา หรือเจ้าชาย ได้อำนาจหน้าที่เชิงประเพณี เพราะว่าพวกเขามาจากครอบครัวพระราชาบุคคลได้อำนาจหน้าที่เชิงประเพณี เนื่องจากการสืบทอด พวกเขาเป็นลูกหรือเครือญาติของบุคคลที่ใช้อำนาจหน้าที่เชิงประเพณีอยู่เเล้ว หรือบุคคลได้อำนาจหน้าที่เชิงประเพณีจากศาสนา สังคมเชื่อว่าพวกเขาได้ถูกเลือกโดยพระเจ้า มันขึ้นอยู่กับความเชื่อทางศาสนาของสังคม นำสังคมของพวกเขา
*อำนาจหน้าที่เชิงกฏหมาย
อำนาจหน้าที่เชิงกฏหมายได้มาจากกฏหมาย และอยู่บนพื้นฐานความเชื่อต่อความถูกต้องตามกฏหมายของสังคม และสิทธิของผู้นำเพื่อที่จะกระทำภายใต้กฏหมายเหล่านี้ตัดสินใจและกำหนดนโยบายเมื่อบุคคลได้ออกจากตำแหน่งที่เป็นทางการของพวกเขา อำนาจหน้าที่ของพวกเขาได้สูญไป รูปแบบของอำนาจหน้าที่นี้เป็นจุดเด่นของประชาธิปไตยสมัยใหม่ตรงที่อำนาจหน้าที่ถูกให้แก่บุคคลเลือกตั้งโดยผู้ออกเสียง และข้อบังคับเพื่อการใช้อำนาจหน้าที่นั้นได้ถูกกำหนดไว้ภายในรัฐธรรมนูญ กฏหมายหรือเอกสารลายลักษณ์อักษรอื่น ในขณะที่อำนาจหน้าที่เชิงประเพณีอาศัยอยู่กับบุคคล เพราะว่าการสืบทอดหรือการกำหนดของพระเจ้าอำนาจหน้าที่เชิงกฏหมายอาศัยอยู่กับสำนักงานที่บุคลบรรจุไม่ใช่อยู่กับบุคคลโดยตัวเอง อำนาจหน้าที่ของประธานาธิบดีอเมริกาอาศัยอยู่กับทำเนียบขาวของการเป็นประธานาธิบดี ไม่ได้อยู่กับบุคคลที่ปรากฏเป็นประธานาธิบดี เมื่อบุคคลนั้นออกไปจากทำเนียบขาว อำนาจหน้าที่ได้ถูกโยกย้ายไปสู่ประธานาธิบดีคนต่อไป

Cr : รศ สมยศ นาวีการ